本书1995年出版后曾经产生较大影响，其内容在当前环境下仍然具有价值，经与社科中心协商，拟重新包装推出。

“公私…义利之辨”，即关于整体利益与个人利益、行为之应当（道义）与功利的关系，是中国传统道德史的基本问题，就其实质而言，也是人类道德史的基本问题。人们根据其经济地位和利益关系，各自对公与私、义与利的关系作出自己的回答，从而确立起不同的行为价值方针和善恶评价标准，在理论上就成为各种道德价值论乃至各种伦理思想的核心。当然，不同时代、不同社会的“公私”、“义利”的具体内容各不相同。
在中国古代，“公”主要指宗族、统治阶级的整体利益，有时也指包括庶民在内的“天下”；“私”主要指个人的利益或个人、私人。“义”者，宜也，“行而宜之之谓义”，而宜之者，主要指等级礼制或等级规范，因而视“义”为应当、“道义”；“利”即功利，或为“公利”，天下之利，或为私利，个人之利。由于中国古代社会的宗法制及由此而形成的“家…国同构”的社会结构，造成了在处理伦理关系上的“宗族本位主义”价值原则。
“宗族本位主义”是整体主义的一种形式，它强调以家长、族长为代表的宗族整体利益至上，强调以君主为代表的国家整体利益至上。因而，作为公私观的主导模式是公重私轻，“以公为贵”，并由此而形成了一套以“至公无私”为最高要求的处理公私关系的伦理原则和“天下为公”的社会理想。“公私之辨”体现为道德价值论就是“义利之辨”。
与“以公为贵”相一致，传统义利观的主导思想是“重义”、“贵义”。这里有两种不同的理论形态。正统儒家所重的是“义”的自身内在价值，要求“正其谊不谋其利”，属于道义论的范畴；另一种道德价值论，所重的是“义”的外在功利价值，认为义之所以可贵，在于能“兴天下之利，除天下之害”，要求“正其谊以谋其利”，属于功利论的范畴，且具有社会功利主义的特点。

《名言卷》卷序
第一篇德治教化
导语
第一节 德治
一、德为治本
二、为政以德
三、为政之德
第二节 教化
一、重教兴国
二、劝学育才
三、贵师重傅
第三节 表率
一、上行则下效
二、正人先正己
三、为师重身教
第四节 易俗
一、化民易俗求治之道
二、善政善教拯俗之方
第五节 乐教
一、乐寓美善
二、乐以治心
第六节 家教
一、养子必教
二、教以义方

第二篇 公私义利
导语
第一节 群己
一、能群者存
二、爱群利群
第二节 公私
一、公私之别不可不明
二、权衡轻重公重私轻
三、公而忘私先公后私
四、无私自公无邪自正
第三节 义利
一、义利之辨意在明善
二、正义明道德者所尚
三、见利思义利不害义
四、义贵有功功在利民
第四节 理欲
一、欲不能无纵则成灾
二、以理导欲理存于欲

第三篇 品德节操
导语
第一节 仁爱
一、仁不离爱
二、相爱相利
三、爱而知恶
四、仁包万善
第二节 忠恕
一、忠恕一体
二、尽已为忠
三、推己为恕
第三节 诚信
……
第四节 孝慈
第五节 明智
第六节 勇敢
第七节 礼敬
第八节 勤俭
第九节 知耻
第十节 谦让
第十一节 宽厚
第十二节 谨慎
第十三节 谏诤
第十四节 中庸
第十五节 公正
第十六节 廉洁
第十七节 奉献
第十八节 气节
第十九节 奋发
第二十节 坚毅
第二十一节务实
第二十二节自尊
第二十三节自信
第二十四节自强

第四篇 修身养性
导语
第一节 修身
第二节 立志
第三节 为学
第四节 重行
第五节 改过
第六节 自省
第七节 慎独
第八节 重微
第九节 日新

第五篇 人生处世
导语
第一节 力命
第二节 生死
第三节 荣辱
第四节 忧乐
第五节 穷达
第六节 养生
第七节 知人
第八节 待人
第九节 交友
第十节 应对
第十一节 人和
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